“南季北孔”：季子文化澤被江南

新華社北京6月5日電 6月5日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《“南季北孔”：季子文化澤被江南》的報(bào)道。

孔子是儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，是我國(guó)婦孺皆知的萬(wàn)世師表。鮮為人知的是，在孔子時(shí)代，江南還有一位與他齊名的謙謙君子——季子，被人們稱為“南季北孔”。

季子（前576-前484），名季札，是吳王壽夢(mèng)的第四子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、外交家、文藝評(píng)論家。季子比孔子年長(zhǎng)25歲，孔子稱其為“天民”“延陵君子”，司馬遷在《史記》中稱贊其為“閎覽博物君子也”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷史上記載評(píng)贊季子事跡的史書有13部、歷代論文60余種、金石碑記30余通、地方志書40多部、詩(shī)歌800余首。

2600年來(lái)，季子文化澤被江南。在季子當(dāng)年躬耕地和封邑地延陵（邑治今江蘇省常州市），日前舉行了紀(jì)念季子誕辰日暨第十七個(gè)季子誠(chéng)信日活動(dòng)，專家學(xué)者開(kāi)展了“季子文化與江南文化的根脈探尋與融合發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，深入探討季子文化與江南文化的歷史淵源與當(dāng)代創(chuàng)新。

“延陵季子”的故事千古流傳

據(jù)江蘇省常州市政協(xié)文史館館長(zhǎng)沈建鋼教授介紹，春秋后期，禮崩樂(lè)壞，人心不古，世風(fēng)日下。生活在那一動(dòng)蕩時(shí)代的季札，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守施行《周禮》，把“禮”作為世人的行為規(guī)范，以達(dá)到“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的目的。他嚴(yán)格要求自己遵“禮”而行，尤其在吳國(guó)王位傳承上，認(rèn)為禮制不可違，必須實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承制”。他的三讓王位、徐墓掛劍、觀樂(lè)議政、出訪中原等故事，千古流傳。

三讓王位。吳王壽夢(mèng)膝下有四子，長(zhǎng)子諸樊、次子馀祭、三子馀眜、幼子季札。季札自幼聰敏好學(xué)、德才兼?zhèn)?，備受父王青睞，壽夢(mèng)有意將王位傳于季札。長(zhǎng)子諸樊對(duì)此毫無(wú)異議，并自愿退居田野。然而季札卻堅(jiān)辭不受，他表示：“禮制是國(guó)家的根本，豈可輕易廢棄先王的制度，而僅憑父子的感情私相授受？此舉實(shí)非明智之選。”壽夢(mèng)看到季札不受的決心，又希望他將來(lái)能繼承王位，就向諸樊提出了“兄終弟及”繼承王位的想法。

公元前561年，壽夢(mèng)卒，立長(zhǎng)子諸樊為王。喪事畢，諸樊讓位季札，他固辭不受，并棄其室而耕，到“芙蓉湖西馬鞍山下”躬耕。諸樊卒，遺命授位二弟馀祭，想以這樣相沿成習(xí)，將來(lái)讓位季札。馀祭元年（公元前547），吳王馀祭封季札于延陵（今江蘇常州），史稱“延陵季子”。

馀祭卒，傳位于馀眜。馀眜卒，遵例應(yīng)傳季札，他再讓而避，馀眜之子僚當(dāng)了吳王。此后，諸樊之子光，派專諸刺殺吳王僚，再欲把王位交給季札，季札堅(jiān)決不接受。他再次回到延陵邑地躬耕，從此不再踏入?yún)嵌及氩?，直?3歲仙逝。

徐墓掛劍。季札曾接受吳王之命訪問(wèn)中原列國(guó)。北上經(jīng)過(guò)徐國(guó)時(shí)，面見(jiàn)徐君。徐君很喜愛(ài)季札的佩劍，卻又不便開(kāi)口。季札因出使不能無(wú)劍，故未立即贈(zèng)予，但心中已暗自許諾。當(dāng)他出使回來(lái)再經(jīng)過(guò)徐國(guó)時(shí)，徐君已經(jīng)去世。季札便把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上。從者問(wèn)：“徐君已死，你還把劍送給誰(shuí)呢？”季札道：“我心中早已答應(yīng)將劍贈(zèng)予徐君了，怎么可以因?yàn)樾炀?，就違背心諾呢！”“徐墓掛劍”從此成為講誠(chéng)信、守承諾的典范。

觀樂(lè)議政。吳王馀祭曾派季札出訪魯國(guó)，魯國(guó)十分贊賞季札的賢德，以最高的禮節(jié)接待了他，魯國(guó)執(zhí)政叔孫豹請(qǐng)他觀賞周代的禮樂(lè)。季札以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度欣賞，每聽(tīng)完一首，都能對(duì)這些諸侯國(guó)的國(guó)事做出十分精確的評(píng)價(jià)。例如，當(dāng)他聽(tīng)完魯國(guó)樂(lè)師演奏的《周南》《召南》兩首樂(lè)曲時(shí)，認(rèn)為這個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)牢固，百姓勤勞而無(wú)怨言。聽(tīng)完《鄭風(fēng)》后，判斷鄭國(guó)百姓已不堪忍受了，是亡國(guó)的預(yù)兆之音。從音樂(lè)、詩(shī)歌中聽(tīng)出國(guó)家政治盛衰的征兆，顯示出他淵博的知識(shí)學(xué)養(yǎng)、敏銳的觀察能力。

出訪中原。季札曾出使中原諸國(guó)，先后訪問(wèn)了魯國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)等，備受各國(guó)的尊重和贊譽(yù)。他與中原諸君子如子產(chǎn)、蘧瑗等一見(jiàn)如故，每到一國(guó)，都會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家即將發(fā)生的大事進(jìn)行預(yù)測(cè)，且屢屢應(yīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際局勢(shì)深邃的洞察力。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、江蘇省季子文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)宋鎮(zhèn)豪認(rèn)為，在春秋后期弱肉強(qiáng)食的亂世中，季子具有無(wú)與倫比的人格魅力。他的出現(xiàn)就同黑夜里的一縷曙光，讓人眼前一亮；又如同烏泥水中的一股清流，汩汩而出，超世拔俗，卓而不群?！秴窃酱呵铩贩Q季子：“潔身清行，仰高履尚，惟仁是處，高貴之于我，如秋風(fēng)之過(guò)耳?！奔咀邮侵袊?guó)人道德引領(lǐng)的“風(fēng)向標(biāo)”，啟發(fā)人們?nèi)绾翁幨?、怎樣為人。正因如此，后人才不斷追溯季子事跡，將其精神發(fā)揚(yáng)光大。

常州全力打響“季子故里”城市名片

季子封邑延陵，即如今的江蘇常州，季札是常州歷史上有文字記載第一人，堪稱常州的人文始祖、文脈之源。2600年來(lái)，其至德至仁、博學(xué)睿智、誠(chéng)信親民精神，塑造了常州獨(dú)特的文化魅力與城市品格，深深烙印在一代又一代常州人的靈魂深處。

據(jù)江蘇省社科聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席張新科介紹，近年來(lái)，江蘇扎實(shí)推進(jìn)地域文明探源工作，努力探尋古延陵邑、季子躬耕地遺址遺跡，在保護(hù)利用遺存遺址方面卓有成效。目前，江陰季子祠、季子墓，無(wú)錫泰伯廟、泰伯墓，常熟的清權(quán)祠、仲雍墓，丹陽(yáng)的嘉賢廟，徐州的季子掛劍臺(tái)等，都成為傳承弘揚(yáng)季子文化、吳文化的活動(dòng)場(chǎng)所和愛(ài)國(guó)主義教育基地。

同時(shí)，江蘇深入挖掘季子文化，先后推出《江蘇歷代文化名人傳季札》《季子文化叢書》《季札傳》《季子文化研究叢書》等系列叢書；江蘇省重點(diǎn)文旅項(xiàng)目舜山小鎮(zhèn)打造了季子書院、躬耕園；常州老城廂季子文化中心落成，推出“季子故里，守信如?！逼放?；常州市錫劇團(tuán)和九洲集團(tuán)聯(lián)手推出原創(chuàng)錫劇《季子》，大力弘揚(yáng)“誠(chéng)信”文化，全力打響“季子故里”城市名片。

“季子的一生充滿傳奇色彩。他的三讓王位之舉，盡顯超凡的謙遜與豁達(dá)，這種高尚品德成為后世敬仰、學(xué)習(xí)的典范；他的誠(chéng)信故事，如徐墓掛劍，千古傳頌，為誠(chéng)信樹(shù)立了至高標(biāo)桿。守禮、誠(chéng)信、德治、仁義、賢達(dá)的季子精神，在2600年后的今天，依然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值?！苯K省季子文化研究會(huì)黨支部書記、副會(huì)長(zhǎng)吳林華說(shuō)。

舜山，是位于常州市天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn)的一座名山，相傳五帝之一的虞舜曾在此開(kāi)荒、耕種、治水，教人漁獵、制陶，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文明；商周之際的泰伯奔吳，為吳文化奠基；春秋末期的季札封于延陵（今常州），以禮樂(lè)傳承，以誠(chéng)信影響后世。

以虞舜的“德孝文化”和季札的“誠(chéng)信文化”為文化之魂，江蘇九洲集團(tuán)總投資90億元、一期投資35億元打造的“舜山小鎮(zhèn)”，目前已成為網(wǎng)紅打卡地。舜山小鎮(zhèn)占地1175畝，坐擁三山（舜過(guò)山、秦望山、鳳凰山）一水（舜河）一古鎮(zhèn)（焦溪古鎮(zhèn)），周邊有牟家村、查家灣村、丁果湖村等美麗鄉(xiāng)村。小鎮(zhèn)風(fēng)光旖旎，高度嫁接農(nóng)、文、旅、商、養(yǎng)產(chǎn)業(yè)資源，不僅形成了一條獨(dú)具特色的“農(nóng)文旅+醫(yī)康養(yǎng)+種養(yǎng)殖”深度融合的產(chǎn)業(yè)鏈，還把舜文化和季子文化（二圣文化）有機(jī)結(jié)合，有血有肉地活化展示，融入到現(xiàn)代百姓文旅生活中。

江蘇九洲集團(tuán)董事長(zhǎng)、江蘇省季子文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)劉燦放說(shuō)，舜山小鎮(zhèn)不僅僅是一個(gè)文旅項(xiàng)目，更是一場(chǎng)以文化自信為底色、以時(shí)代責(zé)任為擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕`行。舜帝代表著中華文明“德治天下”的根脈，季札象征著江南文化“禮讓崇文”的魂魄，二者共同構(gòu)成“多元一體”中華文化。從這個(gè)層面講，舜山小鎮(zhèn)是常州的，是中國(guó)的，同時(shí)也是世界的，是中華文明對(duì)外傳播的“華夏民族標(biāo)識(shí)”。

江蘇常州舜山小鎮(zhèn)。新華每日電訊記者 張建松 攝

季子對(duì)江南文化的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)

在“季子文化與江南文化的根脈探索與融合發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，專家們一致認(rèn)為，“季子文化”是江南文化的重要根脈，其精神內(nèi)核為長(zhǎng)三角地域文化融合提供了歷史紐帶。回望歷史，從吳地阡陌間耕讀傳家的質(zhì)樸圖景，到季子書院的文化傳承；從文人雅集時(shí)詩(shī)意流淌的精神共鳴，到商賈往來(lái)間恪守誠(chéng)信的商業(yè)倫理，“季子文化”宛如江南運(yùn)河的悠悠水脈，以潤(rùn)物無(wú)聲的力量，滋養(yǎng)著江南文化的根脈與創(chuàng)新融合發(fā)展。

上海聯(lián)合國(guó)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者何建華研究員認(rèn)為，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的先賢，季子“三讓王位”的讓德精神，奠定了江南士人“重義輕利”的價(jià)值取向，“以德化爭(zhēng)”的智慧始終貫穿于江南文化精髓之中。

季子“徐墓掛劍”的誠(chéng)信品格成為江南契約文明的象征。這種“一諾千金”精神，在歷史上催生了蘇商“誠(chéng)信守約”、徽商“賈而好儒”、浙商“四明公所”等商業(yè)倫理，今天更演化為“誠(chéng)信長(zhǎng)三角”“信用城市”建設(shè)的文化根基。

季子“觀樂(lè)知政”的審美境界孕育了江南獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，從昆曲的雅致到園林的精巧，這種將政治理想融入藝術(shù)鑒賞的傳統(tǒng)，依然影響著當(dāng)代文化創(chuàng)新的現(xiàn)代化詮釋。

季子“和而不同”的外交智慧塑造了江南開(kāi)放包容的胸襟，無(wú)論是古代海上絲綢之路的繁榮，還是今天世界變亂交織的大變局中的國(guó)際經(jīng)貿(mào)交往，江南人都延續(xù)著這種文化變通包容性。

季子“耕讀傳家”的生態(tài)理念也啟示著綠色發(fā)展的現(xiàn)代路徑，從太湖溇港水利到舜山小鎮(zhèn)的生態(tài)文旅，江南始終在探索人與自然和諧共生的文明形態(tài)。

上海市社聯(lián)專職副主席任小文認(rèn)為，季子文化中蘊(yùn)含的誠(chéng)信、禮讓、崇文等精神，不僅是季子個(gè)人品德的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值追求和道德風(fēng)尚，并一直延續(xù)至今。它作為一種地域文化，傳承著中華文化生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求，以其獨(dú)特的內(nèi)涵成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，延續(xù)著中華文明的根脈。